The Mission of the 8th Generation

BS"D

This past Shabbos was parshas Shmini, which involves the key discourse by the Lubavitcher Rebbe, where he asks what was missing in the 7th day of completion, and what was added by the 8th day that wasn't there before.

The Rebbe, in this obscure discourse from 1977 (5737), connects this with the 7 generations of Chabad, and the famous discourse beginning the Rebbe's generation in 1951 (5711) quoting the Medrash:

"in the beginning the Essence of the Divine Presence dwelled in this physical world, and with the sin of Adam it departed to the first firmament, and with the following sins it departed all the way to the 7th firmament.  Then 7 tzadikim stood and brought the Divine Presence back, Avraham from the 7th firmament to the 6th, Yitzchak from thr 6th to the 5th, until Moshe who is the 7th, and all the 7ths are beloved, brought the Divine Presence down to Earth"

However, even after untiing Heaven and Earth by Moshe Rabeinu in Matan Torah, the Divine Presence was not openly revealed to all until the 8th Day - following the 7 Days of Competion.  And the Rebbe asks what was missing and what could it possible be that Moshe Rabeinu can not accomplish and he needs to give it over to Aharon, his sons, and the Nation of Israel?

The answer is that in order for the Divine Presence to openly manifest within the physical and material world, within the constraints of Time and Space without nullifying Time and Space, the revelation must come from WITHIN the physical world, and not forced upon it from Above.

Moshe Rabeinu was Ish HaElokim - the ultimate human state that is openly manifesting its G-dly root.  Since G-dliness was openly revealed by Moshe Rabeinu, the physical world and its contraints of Time and Space do not truly exist - they are nullified in the G-dliness which is vivifying reality at every instant anew.  This is also true for the other True Tzadikim (which are few) in every generation, where their awareness and influence transcends Time and Space.

However, the "fault" in transcending time and space is that it makes it impossible to reveal G-dliness WITHIN time and space.  The miraculous state of Moshe Rabeinu actually makes it impossible for him to act within with the physical, since physicality (and the yetzer hara that comes with it) "runs away" from Moshe Rabeinu.

That's why, while Moshe Rabeinu was able to unite Heaven to Earth, for open revelation of G-dliness within the world requires "regular" people who "live within the world" - that's us.  This is symbolized by Aharon - whose divine service is of the sacrifices - elevating the physical material world (through its 4 aspects of: inanimate, vegetative, animal, and man) in a manner of "from below to above".

However, how can Aharon elevate the word?  Through the transfer of power from Moshe to Aharon and to his sons and the Elders of Israel - which is the Calling of Moshe to Aharon on the 8th Day.

I have written before about how this relates to the giving over of power  by the Rebbe to the Chassidim and the Nation of Israel on the 28th Nissan 1991 (5751).  You can check it out in detail in those posts.  However, where this concept is left off by me is - what exactly do we need to do this now to make this happen, and openly reveal G-dliness in the world?  This is the divine mission of the 8th generation, which is the 10th generation to the Baal Shem Tov (on that 8th day 10 crowns were given as Rashi says).

So, how do we do this?  Well, first - what has changed?

Study Kabbalah! When Your Wellsprings Flow Outwards

BS"D

The Light of Pnimyus HaTorah shines splendor of the redemption

Everyday we seek the critical moment of the true and complete redemption, when Eliyahu HaNavi sounds the Great Shofar, the miraculous revelation of Moshiach ben Dovid.

And every day that goes forth until that moment, we must increase in the one thing promised by Moshiach to Our Rebbe the Holy Baal Shem Tov to bring Moshiach - the spreading of the "wellsprings of the Baal Shem Toiv", which are the wellsprings of the AriZal and Rabbi Shimon Bar Yochai, who received from Eliyahu HaNavi Zachur LeTov.

This is the Torah of Chassidus, the Light of Rashbi, of the Zohar, within the grasp of every single man, woman, and child.  This is the ultimate fusion of the G-dly dimension and the mundane material dimension, the epitome of this being in the true and complete redemption by Moshiach.

And these deepest teachings of the Torah, which the Rashbi only revealed to a select few Tanaym, this wisdom will be available to and internalized by simple Jews.  Moreover, Moshiach told the Baal Shem Tov that his coming depends on the nation of Israel attaing the levels of Yichudim, divine unifications which traditionally were only the portion of mekubalim.

And today, these teachings must shine forth, the enlighten the world in the Light of Atik Yomin.

For this reason, I opened a new page on the Hakhel5776 site titled "Study Kabbalah!"  I will be updating it with short English lessons in all the seforim of Kabbalah and Chassidus, such as:

• Etz Chaim - The Sugya of the rectification of the Moon - in it are the keys to the stages of exile abd redemption in the cosmic purpose of the Nation of Israel.
• The Holy Zohar  - Parshas Terumah - the mystical intentions in Kabbolos Shabbos - process parallels Kabbolos Pnei Moshiach.
• Kesser Shem Tov - lessons in the direction of our Rebbe the Holy Baal Shem Toiv
• Prophetic Kabbalah - the writings of Chaim Vital in Shaarei Kedusha and Rabbi Avraham Abulafia, about Maase Merkava - unlocking the mystical language of prophetic Kabbalah through the keys of the Torah of Chassidus Chabad.
• The Decleration of Redemption by the Lubavitcher Rebbe in 5751-2 (1991) - and the remaining path in the personal avodah of every Jew in learning, internalizing, and uniting with the G-dly Essence, becoming a living vehicle for the Infinite Essence (Atzmus Ein Sof).

Here's that link again : http://www.hakhel5776.com/study-kabbalah/

Waiting for Moshiach or Bringing Moshiach Now? After 10 Teves 5776 Year of Hakhel

B"H

We are all davening to Hashem to bring the geula, and yet we look around and seems like Hashem is "sleeping" and the world is running on its own C"V.

Remember the Zohar VeYera lists the timelines from the year 66, 72, 73.5, and then states that the process will continue until the year 100, meaning the end of the century.  These are all processes and timelines, but we must not forget our avoda, and that quite simply Moshiach should come NOW!.

That's why the Rebbe pushed us to say We Want Moshiach Now, not we want Moshiach 10 Tevet, 5772, next year, next 18 months, etc.  Now means Now!.

So, how do we bring Moshiach now?  In parshas Pinchas 5751 the Rebbe tells us that one Jew (even someone not previously religious at all) can bring the geula by conquring their thoughts, speech, and actions with their Essence of their Neshama.

It is explained in Zohar and the writings of the Arizal that the essence of the Neshama of a Jew (the Yechida) is a spark of Moshiach, as well as a spark of the Blessed Essence of Ein Sof.  Through this essential point, all of Israel are one "body", which is embodied by Moshiach who is a Yechida Klalis - his entire being is the Yechida, as the Arizal says that Adam HaRishon was on the level of Chaya, and only Moshiach will reveal the level of Yechida.

However, since the Yechida is available in every single Jew, regardless of their revealed aspects and current state of riteousness, any Jew, at any time can reveal the Yechida, and since his or her Yechida is connected to the Essence of Ein Sof, which literally is not limited by anything (it is Ein Sof), once that level is revealed within a single Jew, it is revealed in the entire world.

This is the inner meaning of the saying in the Talmud "he did one Mitzva and topped himself and the entire world to the side of Merit), as the Rambam bring this gemara in Hilchos Teshuva, that a Jew with one single Mitzva brings salvation to the entire world.  By the way, this is a great example of how the revealed (nigla) and the esoteric (nistar) aspects of Torah are perfectly connected...

The "problem" is that the Essence of No End "Bound Himself" to the Jewish nation ("melech asur barhatim - berhitei mocha veliba"), and therefore He is waiting for US to reveal our yechida, hence releasing "Him".  The irony is we are waiting for Him to come and save US (gevald! gevald!)

How do we reveal our yechida?  It's so simple that it's almost impossible to undersantd.  We do so by putting our ego, feelings, desires, understandings, perspectives, and comforts aside.  How do we do this?  By nullifying ourselves into the greater whole.

This is also the inyon of Hakhel.  The year of Hakhel is always (by definition) the year following shemita (motzei Shviis ben Dovid ba).  Even Yakov told his sons in our parsha "gather and I will tell you the keitz" (paraphrased based on Rashi) - GATHER first - that's the first step.

Now, learning how to live according to our Yechida was the mission of the Baal Shem Tov, but at his time he only revealed it to perfect Tzadikim who became his students.  Same for the successor of the Baal Shem Tov, the Rebbe the Rav HaMogid.  The student of the Rav HaMogid, the Alter Rebbe, the Baal HaTanya and Shulcha Aruch, brought the Torah of the Baal Shem Tov to each and every one of us.  In 7 succeeding generations the teachings became further codified paving a path of divine service, until 5727 - 1967 when the Great Shofar was blown - the beginning of the Baal Teshuva movement.  We are the spiritual descendents of the Baal Shem Tov who received from Achiya HaShiloni (the Baal Chai - again a reference to the master of the Yechida, which is the mystical secret of Moshiach) and Eliyahu HaNavi.

The ball is in our hands now, and we are ready.  I am offering anyone to come and learn this path, either a shiur online, one on one, or in any way.  I have been teaching this one on one in Crown Heights to whoever would just listen, and every single person answered that this answered their questions.  I am also learning, but with every Jew we learn with, our light grows.

As far as Hakhel is concerned - please sign up online at Hakhel 5776, simply by joining a group of other Jews on a single list you are already fulfilling Hakhel (the Rebbe said this in 13 Tishrey 5748 a year of Hakhel).

I know some people will find this comment odd, please try to step outside yourself and try to learn more.  This is truly the path of the teshuva that immediately brings the geula.

Moshiach Now!

להתעצם עם אלוקות - להשתחרר מהגלות הפנימית ולהתעצם עם הנשמה

בס"ד

טבילה אותיות הביטול - המבול דטרדות הפרנסה, טרדות היום יום מביאים אל הביטול, טבילה במי הדעת העליון,

ידוע ההבדל בין דעת עליון לדעת תחתון.  דעת תחתון זה אנחנו היש, והקב"ה בורא יש מאין, אז הוא האין הבלתי מושג המהווה את היש.  מבחינתנו, קרוצי חומר, מבחינתנו יש עולם והאלוקות הבלתי מושגת היא האין.  והחכמה מאין תמצא.  אותו בן אדם שמבריק לו איזה ברק ממקור שכלי, מבריק לו איזה רעיון, הוא לא מכיר את המקור, החכמה הסתימאה, שממנו מגיע הברק הזה.  אז מכיון שהוא לא יכול להשיג את זה אז החכמה מאין תמצא. 

אז אנחנו שלא משיגים את האלוקות אז מבחינתנו האלוקות היא אין. 

אבל מצד האלוקות, אז האלוקות היא יש, ובלשון הקבלה כולא כמיה כלא חשיב.  כל הנבראים הם לא מציאות.  כפי שאדמו"ר הזקן מבאר בתניא, שביו"ד נברא העולם הבא, ובאות ה"א ברא העולם הזה, אז כל העולם נברא מאות אחת, הן העולם הזה והן העולם הבא, ו כמו שאין ערך בין שתי אותיות ולכללות כח הדיבור, שאדם יכול לדבר כמה שהוא רוצה, וגם לדבר שטויות עד אין ערך, אז מה החשיבות היחסית של שתי אותיות לגבי כללות כח הדיבור.  וכן אין ערך בין כללות כח הדיבור לכח המחשבה, וכן אין ערך בין כח המחשבה לעצם השכל, וכל שכן שאין ערך בין עצם השכל לעצם הנפש.  כלא חשיבות כלל. 

כך באין ערוך בטלים כל העולמות כלפי הקב "ה.  שתי אותיות כוללות את כל המציאות.  אז בדעת עליון היש האמתי זה האלוקות, וכולם כמיה כלא חשיב.

בדעת עליון היש ו העולמות ו המציאות הם אין,  ובדעת תחתון זה להיפך, מציאות היא יש, והאלוקות היא האין הנסתר שמהווה אותה.

אז ענין של המבול, בא לטהר את העולם, נח עולם חדש מצא.  במשך ארבעים יום העולם טבע והתבטל במי הדעת העליון.  מה פרוש לטבול במקוה ולהתבטל. 

חווית הביטול פותחת אותנו ממול האין סוף.  זה שאנחנו רוצים, אנו מגבילים את עצמנו. 

הטרדדות היום יומיות של פרנסה, שלום בית, חינוך הילדים, וכו'  ממצרים וההגבלות שאנו יצרים באמונות המטומטמות שלנו, המח והלב אטומים לגמרי.

למימד שמעבר.  אנחנו נמצאים פה רק בשביל דבר אחד, להפגש עם המימד הנשמתי שבתוכנו להזדהות איתו להיות הוא , ו אנחנו עדיין מתעקשים לחוות את העולם דרך האישיות שלנו.

האישיות שלנו היא אם כל חטא היא שורש כל הבעיות היא מלאך המוות בכבודו ובעצמו. כפי שאדמו"ר הזקן מסביר שהכח המתאווה הוא כח מכחות הנפש.  ו הוא לא רע ולא טוב.  אך כשכח המתאווה הולך אחר הרצונות של הנפש הבהמית הוא יצר הרע ו הוא מסית הוא מדיח הוא נוטל את נשמתו של האדם.  כח המתאווה בשירות האישיות הוא עלוקה.

הדרך שאדם רץ להשיג את מה שהוא רוצה זו הדרך שהאדם רץ לקראת מותו.

הרבי אומר שהדרך לעבור לחיים נצחיים היא להפטר מהגזרה של מהעפר באת ואל העפר תשוב היא להגיע לדרגה של ונפשי כעפר לכל תהיה, למדרגה שבה לנפש הבהמית אין רצונות מצד עצמה.

אז מה, אני אהיה בלי רצון?  כל הענין הוא שאנחנו חולים במחלה קשה.  כולנו. מחלת הגלות, שאנחנו מזוהים לגמרי עם האישיות שלנו, וכשאנחנו אומרים "אני רוצה" זה שקר של מחלה.  זה לא ה"אני" שלי.  אני איזו שהיא ישות רוחנית נוראה שיש בה הרבה מאוד רע ומעט טוב, כל ענינה זה כאב, מחלות, חוסר אוני, ורוע. 

לישות הזאתי קוראים בשפה המודרנית "אגו". האישיות שלי.  רובה רעה אם היא עושה טוב למישהו, היא רוצה לדעת " מה יצא לי מזה?" אין לאישיות שלנו מושג איך לעשות טוב בלי לרצות לקבל חזרה. 

It only takes one person

BS"D

It only takes one single person to push the world into the true and complete redemption.

After all that's been done age accomplished, the long years of exile, all the Torah and Mitzvos, the refinement of the 288 Sparks of Tohu, the evolution of mankind, etc.

It now only takes one person, a Baal Teshuva, to reveal within him or herself Or Ein Sof, which as the term implies, is Infinite.  Since it's Infinite, one revealed by a single person or is openly revealed to the entire world.

It's dependent on each of us, and one of us is destined to cross the like.  I'm doing my best, and I am more then happy to see someone do it first.

Moshiach Now

Chai Elul - Hitgalut of the Baal Shem Tov

BS"D

It is becoming crystal clear what's the only thing remaining to do, what is the meaning of Teshuva, with which we are receiving Moshiach immediately now.

So here it is everyone, the meaning of Teshuva - as my moshpia says by now I know all the right words and deliver them clearly, but to do I don't do.  So here are the right words - when the actions follow you will immediately see  Eliyahu HaNavi and hear the great Shofar.

Teshuva means to be here and now.

Teshuva means to be above time and space.

Teshuva means to go back to who I really am - the level where Israel, the Torah, and Hashem are all One.

Teshuva means to agree that everything that ever happened and everything that ever will happen is all good.

Teshuva means to accept who I am with love and respect that me Neshama was chosen for its holy mission.

In that instant where I did Teshuva, immediately I am a conduit for Or Ein Sof in this physical world, making a dwelling place in the lowest realms, becoming the Holy Temple.

In this place I am not regretting the past nor worrying about the future.  I am not dependent on my environment's approval, I am no longer expanding so much spiritual mental and emotional energy to hide that which I don't want anyone to see.

At that point I have become who I really am.  That's Moshiach.

In previous generations this has been the portion of only the few great tzadikim in each generation.  This teshuva was considered beyond the grasp of an average Jew.  Since 5751-1991, the Rebbe gave it over to each and every one of us.  Truthfully, this process started with the Baal Shem Tov, this work, this divine service being the inner wellsprings of the Baal Shem Tov, with their spreading Moshiach will come.

ישמח ישראל בעושיו

And Israel was joyful on the day of 18 Elul, when the neshama of the Alter Rebbe came down to this world, to bring the Torah of the Baal Shem Tov to the world of Asiyah, to each and everyone of us.

And the succeeding 7 generations until the Rebbe, who was destined to be Rebbe for the keitz of the yeat 5751 - 1991, when the Rebbe gave it over to each and every one of us - the aspect of the 8th generation.

And when one of us, one Baal Teshuva, brings this into action in his or her personal life in this physical and material world, s/he brings salvation to the entire world.  It only takes one, and a single thought, speech, or action of Teshuva.

We know what we need to do, Hashem have mercy on Yourself, and allow us to do true teshuva right now.
Good Yom Tov.  Moshiach Now.

בעיתה אחישנה, שני סוגים של גאולה

ב"ה

בס"ד

מה עוד יכולני לעשות... הריני מוסר את הענין אליכם.... ועשו כל שביכולתם באופן דאורות דתוהו אבל בכלים דתיקון... להביא את הגאולה האמיתית והשלימה ע"י משיח צדקנו, ויה"ר שימצאו אחד, שניים, שלושה...

השיחה הזאת פתחה את השנה של שיחות הדבר מלכות, השיחות האחרונות, בהן הרבי מסביר ומפרנס את הענין של העבודה היחידה שנשארה, העבודה אותה הוא מוסר לנו, קבלת פני משיח צדקנו בפועל ממש.

אז מה זה הענין של קבלת פני משיח? איך עושים את זה?  כמו כל דבר טוב ושווה, בפרט בדרך חסידות חב"ד, זה משהו שצריך לבוא ע"י "עבודה". אז מה זאת העבודה של קבלת פני משיח? ואיך היא שונה, אם בכלל, מהעבודה של חסיד במשך כל הדורות מאז התייסדות חסידות חב"ד ע"י אדמו"ר הזקן?  למה הרבי מתכוון " שיהודי צריך לפקוח את העיניים ו לראות שהגאולה כבר כאן, שמשיח נמצא לידו וכו'"?

במאמר ד"ה ויהי ביום השמיני תשל"ז הרבי שואל למה לא היה הגילוי שכינה של "וירא אליכם כבוד ה'... וירא כל העם וירונו..." ביום השביעי של שבעת ימי המילואים? ומוסיף במאמר שאדרבא, העבודה בשבעת ימי המילואים הייתה ע"י משה שלמעלה ממדריגת אהרון, ועוד "שכל השביעין חביבין", אז היה מתאים שגילוי השכינה בפועל יהיה ביום השביעי.  אז מה היה חסר ביום השביעי שהיה צריך דוקא את היום השמיני?  וגם מה מיוחד בעבודת אהרון שיכל לפעול את גילוי השכינה בעולם הזה הגשמי והחומרי, מה שלא נפעל ע"י משה לבד? 

שם במאמר הרבי מסביר ע"י ביאור ענין ומעלת " השמיני" שפירושו גם שמיני כפשוטו שלאחר השבעה ימים, וגם פירושו "שומן" שענינו העצם.  ומביא את תשובת הרשב"א שהמספר שבעה מסמל את שלימות היקף הטבע, שבעה ימים השבוע, שבעה שבועות שלפני יום החמישים של ספירת העומר, שבע שנות השמיטה, שבע שמיטות שלפני היובל, ושורשם שבעת ימי ההיקף של ימי בראשית.  אך המספר שמונה הוא למעלה מההיקף ושומר אותו. 

בשורת הגאולה בשנת תנש"א היא שנסתיימה עבודת הבירורים, העבודה של בירור הרפ"ח ניצוצות של תוהו שנפלו בשבירת הכלים ומהם יונקים החיצוניים את חיותם כל זמן משך הגלות.  הסיבה הפנימית לכך היא סוד מיעוט הלבנה שאין כאן המקום לבאר אותו, אך ענין הגאולה הוא אכן גמר תיקון מיעוט הלבנה, ו הוא הזמן עליו נאמר והיה אור הלבנה כאור החמה, שהוא ענין יחוד משפיע ומקבל, כתר אחד לשניהם, ו הוא גם ענין אשת חיל עטרת בעלה, שכנסת ישראל מתעלה לדרגת משפיע באור חוזר במקום מקבל באור ישר, שהוא ענין דוד מלך ישראל חי וקיים.

עד זמן גמר הבירורים היה החושך, הם הכחות החיצוניים, יונקים חיותם מהרפ"ח ניצוצות.  עכשיו, לאתרי גמר התיקון, כש כנסת ישראל בכללותה הגיע לשלמות מדרגת האדם, ממשיכים אנו אורות חדשים ונעלים ביותר, אורות מקיפים דתוהו, שהם בכללם בחינת פנימיות עתיק, שהוא ענין משיח, כדלקמן בעזה"ית.

כאמור כל זה כבר נמצא בעולם, וזה סוד הקץ בעתה, בפרט בשנת תנש"א כידוע קץ אאזמו"ר הגר"א נ"ע בנוגע לשית אלפי שנין דהוי עלמא ו תנש"א היא חצות היום ערב שבת קודש, ותשע"ב היא זמן מנחה גדולה, זמן קבלת שבת, לכה דודי לקראת כלה פני שבת נקבלה, ו היא עבודה מיוחדת, עבודה של קבלת שבת, קבלת פני משיח צדקנו בפועל ממש.

ו להבין ענין קבלת פני משיח, שהיא פעולה ע"י כל אחד ואחת, ומספיק אחד שיעשה את העבודה בקבלת פני משיח והביא ישועה והצלה לו ולכל העולם כולו.  ונראה לי בס"ד שאותו אחד הוא בחינת משיח בן יוסף, בחינת יהושע בן נון, שקיבל תורה ממשה, מטרוניתא דמלכא , והנחיל את הארץ לכל ישראל בפועל ממש, ע"י נתינת כח ממשה, ועיין בענין ויהי ביום השמיני כדלקמן בעזהי"ת. 

אז מה הוא ענין קבלת פני משיח? משום שהמקיפים דתוהו כבר נמצאים, אך אין אנו מודעים לכך, ומפני הרגילות הגלותית של עם ישראל אחרי הגלות המרה, האורות דתוהו אינם מתקבלים בפנימיות בכלים בתיקון, ולכן נגרמת יניקת החיצוניים עמוקה יותר מהזמן הגלות, יניקת החיצוניים מהאורות של משיח עצמו, ענין הנגעים של המצורע כמבואר בזוה"ק ודא"ח.  ולכן משיח לפני התגלותו נקרא מצורע, חיורא דבי רב. 

וע"י קבלת פני משיח, כשמקבלים את המקיפים דתוהו בכלים דתיקון, פועלים את התגלות המשיח ע"י פעולותיו דוקא בעוה"ז הגשמי והחומרי, ו הוא ענין ביאת משיח בן דוד, ויש לאמר שהיא ע"י הקדמת העבודה דמשיח בן יוסף מלמטה למעלה בדרכי הטבע, בפועל ממש.

וכל זה קשור לסוד של בעיתה אחישנה, שני סוגים של גאולות שעיקרם היא מחלוקתם של רבי אליעזר ורבי יהושע בנוגע לזמן ואופן הגאולה.